Ketika Seroja Berlalu Korona Merayapi Kaum Beriman

Badai siklon tropis Seroja yang menerjang Nusa Tenggara Timur pada Minggu pertama April 2021 telah memporakporandakan banyak hal. Ketika badai itu datang, kaum Kristen sedang merayakan Minggu terakhir kesengsaraan Yesus, Jumat Agung dan menanti Paskah (Kebangkitan/Kemenangan). Kebangkitan Yesus disambut badai siklon tropis Seroja yang menyebabkan rasa hati menjadi pilu di tengah sukacia kemenangan Kristus atas maut.

Sementara itu pandemi tidak pergi gegara badai menerjang. Ia justru merayap perlahan bagai prajurit yang mengendap-endap di medan pertempuran. Prajurit lawan lengah, maka terjadilah kejutan-kejutan yang mencekam hingga merenggut nyawa.

Nusa Tenggara Timur yang masih “berduka” akibat terjangan badai siklon tropis Seroja harus pula segera berbenah kembali pada kebiasaan pola hidup dengan pendekatan protokol kesehatan yang ketat; mencuci tangan menggunakan sabun pada air mengalir, memakai masker, menjaga jarak fisik dan sosial, dan lain-lain. Lalu harus bekerja, belajar dan beribadah di dan dari rumah. Pendekatan-pendekatan baru yang sudah bukan baru tetapi masih dalam penyesuaian-penyesuaian terus berlangsung. Masyarakat awam, praktisi di dunianya masing-masing, termasuk di dalamnya kaum beriman pada umumnya, dan khususnya kaum Kristen.

Di perkotaan gereja-gereja dibuka dengan ibadah yang sudah mulai lazim karena rerata telah memiliki BP2J atau UPP Multimedia. Mereka memanfaatkan resorsis yang tersedia untuk mencapai jemaat bahkan lebih luas lagi melintasi segala komunitas dan kaum. Sementara di pedesaan pendekatan manual masih dipertahankan. Bila harus melakukan ibadah di rumah, maka majelis jemaat harus bekerja keras untuk menyediakan liturgi dan renungan. Mereka harus mengantarkannya ke rumah-rumah anggota jemaat. Lalu, bagaimana dengan jemaat-jemaat yang tempat ibadahnya dibongkar badai?

Empat puluh hari (atau lebih) telah berlalu sejak datangnya badai itu. Pada saat itu Kristus bangkit dari kematian-Nya. Ia menang atas maut. Kubur tak dapat menahan Diri-Nya. Ia menjadi Tuan dan Tuhan atas segala yang ada di alam raya dan di sorga. Ia ada melintasi ruang dan waktu. Ia tidak dapat dikurung untuk menempati suatu kapling tertentu dan menjadi milik orang atau kelompok tertentu. Ia tidak ekslusif. Kenampakan-Nya pada beberapa tempat dan orang, hingga sekaligus pada ribuan orang menunjukkan kemahakuasaan-Nya.

Kini, kita akan merayakan kenaikan-Nya ke sorga. Ia naik, terangkat. Ia pergi untuk menyediakan tempat bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya sesuai janji-Nya.

Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian, tentu Aku mengatakannya kepadamu. Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat bagimu (Yoh.14:2)

Nah, Yesus Kristus Sang Tuan dan Tuhan naik ke sorga. Dia pergi ke rumah darimana Ia datang. Ia kembali kepada Bapa-Nya. Ia rindu melihat sahabat-sahabat-Nya ada bersama-sama dengan-Nya di sana. Maka, Ia pergi untuk menyediakan tempat bagi sahabat-sahabat-Nya. Ia tidak merujuk sahabat terbatas hanya pada mereka yang pernah Ia pilih dan tunjuk yaitu yang dua belas orang, atau 13 orang atau 70 (72) orang. Ia menunjuk setiap orang yang percaya kepada-Nya sebagaimana yang disampaikan dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus (Yoh.3).

Jika kita ingat masa antara berlalunya badai siklon tropis Seroja sampai kenaikan Yesus Kristus ke sorga, masa-masa ini suatu kepahitan dan pilu melanda “gereja”. Kaum beriman sedang menghias permukaan pelayanan (ibadah) mereka dengan rona solidaritas. Ini suatu penampakan yang menjadikan tali kasih makin erat pada mereka yang terdampak bencana. Ketika Yesus menampakkan diri pada murid-murid di pantai dimana mereka sedang kembali pada profesi semula, mereka mendengar dan melihat dengan jelas suara dan diri-Nya. Ketika mereka tiba di pantai, roti dan ikan sudah tersedia. Bukankah kecemasan telah dibayar Yesus dengan menunjukkan diri pada mereka dan menyediakan makanan (kebutuhan) sebagaimana yang mereka perlukan?

Kita makin cemas karena virus korona merayap sebentar ketika seroja menyerang. Seroja pergi korona bangun dari tidur sementaranya. Ia menyerang secara diam namun kini menunjukkan hasilnya. Taringnya merobek dan mencabik. Kecemasan berulang lagi. Rumah ibadah ditutup lagi. Apakah Kristus Yesus Sang Tuhan tak melihat semua ini?

Ia telah mengingatkan kita untuk tetap waspada. Jika kita membaca Lukas 21, bukankah Yesus telah mengingatkan tentang banyak hal yang terjadi di masa yang akan datang? Masa yang diawali kira-kira sejak Yesus mengatakannya sebagai nubuatan. Ia mengatakan hal itu sebagaimana fungsi-Nya sebagai seorang nabi. Nabi yang berkata tentang sesuatu yang akan terjadi pada ratusan atau ribuan tahun ke depan.

“Waspadalah supaya kamu jangan disesatkan. Sebab banyak orang akan datang dengan memakai nama-Ku dan berkata: Akulah Dia, dan : Saatnya sudah dekat. Janganlah kamu mengikuti mereka.
Dan apabila kamu mendengar tentang peperangan dan pemberontakan, janganlah kamu terkejut. Sebab semua itu harus terjadi dahulu, tetapi itu tidak berati kesudahannya akan datang segera.”
Ia berkata kepada mereka, “Bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan, dan akan terjadi gempa bumi yang dahsyat dan di berbagai tempat akan ada penyakit sampar dan kelaparan, dan akan terjadi juga hal-hal yang mengejutkan dan tanda-tanda yang dahsyat dari langit.” (Luk.21:8-11)

Kewaspadaan, kehati-hatian, mawas diri, bersiap-siap. Kira-kira demikian kata-kata kunci pada kita ketika kita beribadah dalam rasa syukur peringatan kenaikan Tuhan Yesus ke Sorga.

 

 

Truun ma treo’ meup reko

Pnt. Heronimus Bani

Aok-bian manekat anbi Yesus Kristus. Afina au ‘bi ke’en. Naan au ‘aan aan neno niim een, karu au ‘so’i ‘murai u’ko Neon Nima’ oras apairoirt ein neman ma npairikas kai tuaf bo’ nua mniim. Au ‘mees kuuk es re’ upein basan ma’tani’ he kais a’poi u’ko umi. Mes au ro he ‘poi he ‘hoi manas. Rarit na’ au ‘taam a’fain.

 

Noka’ ia, au ‘sonu’ au hanak ‘eu ki arki too piri’ ma too beti’ anbi Yesus Kristus hit Usi’. In npiir ma nbetis naan kit arkit he tjair In anah-upuf sin re’ mapina’-makraha’ anbi In human ma In matan. In ka npiir naan kit fa natuin hit amanoet, ai’ tua-ma’tani’, ai’ tuaf ma fatuf re’ ntae ma nriun in tuan atoin’ reko ma amasat. In npiir naan kit, natuin In nneek niis kit.

 

Anbi oras hit tataamb ok atbi fuun Nima’ re’ ia, rasi nono’ nua krei ji namnaub kit sin. Rais noon nua’ ein naan esan re’ anmatoom nok Uab ma Harat mansian re’ nteek ee nak, budaya. Onaim, hit ta’uab, t’aa, tsii, treku ‘sene, tabsoo’ ma tait pake; rasin re’ ia, na’aiti’ hit humak; ma hit ttuna’ ta’ratan Uisneno mapina’-makraha’ naa. Neu saa’? Natuin Uisneno es antao, natunu’ ma nabera’ rasin re’ ia nbi ahuunt ein; sin hit be’i-na’i sin. Hit ttak sin ka nahiin ma nakeo naan fa Uisneno, mes Uisneno nahiin sin ma nneek sin.

 

Karu on naan, maut he hit ttae Suur Akninu’ ma Atu Kninu’ noka ia. Hit arkit atsoi’ ma trees atbi nai’ Paulus in surat ansoun ee neu jemaa’t ein abitan Galatia 6:7-10

 

Mimnau! Uisneno nahiin nain are’ saa’-saa’ ii oke’. Onaim kais mipoi hi tuam ein naan kiim, ma kais amsob-soba’ he mipoi Uisneno. Saa’ re’ atoni’ anseen ee, in of napein nafani’ in fuan ma afan. On naan amsa’, karu atoni’ anmoe’ maufinu natuin in romin, in of napeni ‘monit amre’ut. Mes karu atoni’ anmoe’ ‘moe’ reko ma rais reko natuin Asmaan Akniun’ ee In romin, in of napein nafani’ ‘monit arekot re’ ka natfeek niit fa. Nok ranan naan, hi kais mipehen ‘moe’ reko. Fin nateef in oors ate, hit tepein tafani’ in fuan ma in afan arekot, asar hit ttaran ma ttahan piut. Onaim karu hit atmui’ oras mainuan he tmoe’ rais reko te, atmoe’ je neu too mfaun, anneis-neis neu hit aok-bian apirsait ein

Aok-bian manekat anbi Yesus Kristus hit Usi’. Uisneno namnaub kit. In npaek nai’ Paulus in a’niman he ntui rasi mnaub ia. Mnaub neu kit nak, Uisneno nahiin nain are’ saa’-saa’ ii oke’. Onaim, hit ka tapein fa tabu mainuan he tapoi kuuk hit tuak ai’ tapoi Uisneno. Hit tahini ttoom; karu hit troe roet uu’ goes, in fuan ai’ afan hit tahiin je. Karu on naan, karu hit troe rais poi, in fuan ai’ afan es re’ tuaf bian napoi naan kit.

 

Ahuunt ein ka napoin fa oras sin npaek uab ai’ aan on re’ hit tpaek je neno ia, ai’ oras ia. Ahuunt ein ka napoin fa oras sin naitin benas ma nkanun, sin ro he na’oe naan nais pukan es anbi saet amtetu’. Ahuunt ein ka napoin fa, oras sin nruun abas njarin a’kaif huma’-huma’ rarit anteun narek-reko’ sin njarin tais. Oras hit tpaek sin, hit ttae ma triung gok, namaas.

 

Onaim, anbi neon amunit neno ia, ai’ oras ia, hit arkit atseu in fuan. Hit arkit es re’ atnaben tiit in afan ma nesan. Es re’ saa’? Es re’ nak, karu mkaun, kais mureu’ nasi. Kais mureu’ ‘toe’f ee ai’ ‘tuub goe fufun; natun anbi bare naan, oras Uisneno nasanut uran, oe uran naan na’musi’ ntaam, rarit nasi naan natunu’ oe naan, nasaib ee npoi njair oe boso ma oe mata’.

Hit tahiin rasi ia, ma rasi mfaun re’ ahuunt ein anbiur ma nreo’ sin nok neek muti’ ma monas neu kit. Sin he nheta’ ma na’oi kit rais rekon ia. Rasin ia njarin ma’upa’ ma ma’osa’ neu kit arkit neno ia, ai’ tabu ma eti ia.

 

Mait matam ma mkius. Mtae ma mriun miit hi tuam ein mese’-mese’ arki. Ampaek oras mainuan he mmoe’ rais reko. Mitenab ma mruun rais reko.

 

Au ‘tuu ‘bi ia nai, tua. Uisneno nneek ma namnau kit arkit. Au he usaeb sukur ma makasi ‘eu Uisneno anbi Yesus Kristus hit Usi’ natuin In nturun ma nbaab kit nok hinef ma manoef, nenuf ma ma’tanif he tait mepu te tabu-bua. On re’ naan, tua. Tebes namneo, tua. Amin.

Bebunyian di Heningnya Malam

Suara paduan suara terdengar di kejauhan. Sesungguhnya tidak jauh juga jaraknya. Hanya sekitar 150 meter diukur dari rumah saya. Gang di desa ini semua berukuran sama, 125 meter. Suara itu berasal dari rumah duka dimana seorang nenek telah berpulang kepada Sang Khalik alam semesta. Suara itu didominasi kaum lelaki. Hebat. Para lelaki bernyanyi di rumah duka. Suatu tradisi yang kelak membudaya. Lagu-lagu yang dinyanyikan bervariasi. Andaikan saya tidak sedang menjalani isolasi mandiri, mungkin saya tergolong di dalam grup para penyanyi itu. Saya pastikan mereka bernyanyi sambil menggilir sebentuk gelas berisi air hangat pendorong semangat.
Suara jangkrik di sisi rumah ini tidak banyak mengganggu keheningan malam ini. Justru semakin menambah keindahan dan kenikmatan berbarengan dengan alunan suara para lelaki di rumah duka itu.
Seekor ayam jantan berkokok hanya sekali saja. Sangat sering orang menganggap ada sesuatu yang kurang baik bila ayam berkokok bukan pada waktu yang tepat. Entahlah.
Sampai hampir pukul dua pagi ini, saya teringat khotbah seorang pendeta, mestinya tidur. Mengapa tidur? Karena ketika kita tidur, kita sudah berdoa memohon Tuhan melakukan sesuatu pada kita. Kita tidur, Tuhan bekerja untuk memberikan apa yang kita butuhkan, bukan apa yang kita inginkan sebagai selera.
Wah, bagus sekali peringatan itu. Sangat alkitabiah.
Saya membuka alkitab. Saya temukan Mazmur 127:2 bunyinya begini:

Sia-sialah kamu bangun pagi-pagi dan duduk-duduk sampai jauh malam, dan makan roti yang diperoleh dengan susah payah -sebab Ia memberikannya kepada yang dicintai-Nya pada waktu tidur.

Ayat Firman Tuhan ini sungguh suatu peringatan keras tetapi ada janji yang menguatkan di sana. Peringatan Tuhan pada umat-Nya sebagai anak-Nya, yang oleh karena itu Ia memberikan janji padanya. Ia memberikan “makanan” yang dibutuhkan pada mereka yang dicintai-Nya. Bukankah semua orang merindukan dicintai Tuhan? Bukankah setiap orang tua mencintai anak-anaknya? Itulah gambaran hubungan Tuhan dengan manusia ciptaan-Nya.
Akh… saya kemana membawa jemari dan pikiran ini. Sudah pukul 02:02 saat ini. Mungkin baiknya saya berhenti. Tapi, benak ini rindu ikut bernyanyi dalam ratap-tangis yang sedang terjadi pada keluarga Masneno di kampung ini. Sementara itu keluarga Ora/Takain sedang berduka di salah satu sudut kota Kupang.
Sedih sekali. Ketika ada anggota masyarakat dan kerabat meninggal, saya tidak menghadiri upacara subat atas alasan isolasi mandiri. Bagaimana menyikapinya? Hal ini terjadi pada saya untuk kali kedua. Saya sakit, ada tetangga yang meninggal. Ada pula pernah terjadi ada dua orang kerabat kami meninggal, saya sempat melayat, lalu pagi harinya saya harus check in untuk berangkat. Tidak boleh untuk tidak pergi. Sayang sekali.
Suara paduan suara masih menggema membelah gulitanya malam ini. Entah di luar sana ada bintang, awan atau bulan. Cuaca cukup segar terasa di kamar ini.
Ya Tuhan
Bagaimana saya mencatat semua perasaan ini?
Saya akan terus membawa perasaan ini dalam kata-kata terbatas
Saya tidak akan menyia-nyiakan waktu “semedi” di “kandang” ini.
Kasih dan kesetiaan-Mu begitu amat baik.
Saya merasakannya. Saya menikmatinya.
Saya merindukan Suara-Mu, ya Tuhanku, Junjunganku dan Rajaku.
Saya merindukan pemulihan, bukan pada diri saya sendiri,
biarlah pada kami semua yang sedang menjalani isolasi mandiri.

Ya Tuhan

Biarlah kiranya suara ini tidak sia-sia pada telinga kasih-Mu
Jawablah menurut kasih dan rahmat-Mu yang tiada terukur
Amin.
Suara anjing-anjing melolong turut mewarnai jagad malam ini. Deru motor diiringi tawa pengemudinya menghias dan memecah keheningan saya di ruangan ini.
Koro’oto, 10 Mei 2020 (02:09)

Rapid Test di GMIT Jemaat Pniel Tefneno’ Koro’oto

Pada Senin, (03/05/21) seorang anggota Majelis Jemaat (MJ) Pniel Tefneno’ Koro’oto dinyatakan positif terpapar virus korona oleh tim medis di Puskesmas Oekabiti, Kabar ini selanjutnya disampaikan kepada tim medis di Puskesmas Sonraen. Koordinasi dibangun untuk melakukan tes pada orang-orang yang sempat bertemu, bersentuhan dengan anggota MJ tersebut.

Hari ini, Jumat (07/05/21), sebanyak 25 orang yang sempat bertemu dan berbicara dengan anggota MJ tersebut dalam jarak terdekat 1 meter. Hasil rapid tes pada ke-25 orang ini menunjukkan 24 orang negatif di antaranya 4 orang anak-anak. Sementara ada seorang yang dinyatakan positif.

 

Kabar yang terakhir ini terasa buruk. Tapi, optimisme bahwa positifnya tubuhnya ini terpapar bukan memberi arah pada negatifnya motivasi dan sugesti untuk mencapai kesehatan tubuh. Itulah sebabnya, baik mereka yang dinyatakan negatif maupun yang positif, tetap harus dalam koridor mengikuti protokol kesehatan: memakai masker, mencuci tangan dengan sabun pada air yang mengalir, menjaga jarak fisik dan sosial, dan hal yang tidak kalah pentingnya, berdoa dan refresh pikiran untuk selalu positif tanpa stress.

Ayat alkitab berikut ini dikutipkan oleh para sahabat. Mereka mengirimkan kepada siapa pun yang terpapar covid-19 atau yang sedang didera penyakit.

Hati yang gembira adalah obat yang manjur, tetapi semangat yang patah mengeringkan tulang (Amsal 22:17)

 

 

Koro’oto, 07 Mei 2021

Cemaskah pada Suasana Ibadah Kita (2)

Ibadahmu Covid dan Serojanya

 

Seorang jurnalis bbc.com menulis satu artikel pada Juni 2020 denhan judul, Covid-19: Tempat Ibadah dibuka, “tentang kekuatiran terkena covid-19, ya kita berdoa saja”. Isi ringkas artikel ini tentang izin yang dikeluarkan oleh Menteri Agama (saat itu, Fachrul Razi). Menteri Agama Fachrul Razi mengeluarkan Surat Edaran (SE) No. 15 tahun 2020 tentang Panduan Penyelenggaraan Kegiatan Keagamaan di Rumah Ibadah Dalam Mewujudkan Masyarakat Produktif dan Aman Covid-19 di masa pandemi. Umat beragama tentu ada “sukacita” di hati karena mendapatkan peluang untuk kembali ke dalam ruang-ruang besar tempat berhimpun untuk menyembah Tuhan. Suatu sukacita, walau harus beribadah dengan pendekatan yang mengalami pergeseran yakni, mencuci tangan di air mengalir menggunakan sabun, memakai masker, dan menjaga jarak duduk antarpeserta ibadah hingga “dilarang” bersalaman secara langsung. Ini suatu pengalaman baru, bukan? Ketika bersua di rumah ibadah (agama manapun), di sana ada yang menjaga untuk menertibkan dan mengingatkan untuk melakukan 3 M itu. Suasana ibadah bergeser di sini. Ada petugas yang mengontrol ketertiban umat.

Perubahan pendekatan dalam beribadah yakni dengan menerapkan protokol kesehatan menjadi suatu keharusan. Hal ini dimaksudkan untuk mencegah penularan dan penyebaran virus, bahkan sekalipun berada di tempat-tempat yang jauh dari pusat-pusat keramaian. Wilayah pedesaan yang jauh dari pusat-pusat keramaian, di sana masyarakat (umat) rasanya tidak bersentuhan dengan orang-orang yang berasal dari pusat-pusat keramaian itu. Akan tetapi, siapakah yang dapat secara ketat membendung dan mengkerangkeng mobilitas masyarakat (umat) dari satu tempat ke tempat lain?

Rumah ibadah pada penganut agama apapun semuanya harus menerapkan protokol kesehatan secara ketat. Ketika hari-hari raya keagamaan, petugas dari satuan tugas pencegahan dan penanganan penyebaran covid-19 disiagakan. Mereka akan mengizinkan atau mencegah anggota umat beragama yang akan masuk ke rumah/gedung ibadah atas alasan rasa nyaman, kesehatan dan keselamatan bersama. Mereka akan secara ketat memberikan arahan dan petunjuk untuk mencuci tangan pada air yang mengalir dengan menggunakan sabun, menggunakan cairan pembersih kuman (handsanitizer), mengenakan masker pelindung mulut dan hidung, menjaga jarak, hingga mengingatkan untuk tetap menjaga jarak sosial dengan tidak bersalaman. Cara bersalaman yang khas tiap wilayah diubah, diganti dengan cara bersalaman yang kiranya disebutkan sebagai salam korona. Masih ada persentuhan anggota tubuh juga, sehingga akhirnya tidak diperkenankan lagi untuk bersalamanan dengan cara-cara itu, kecuali hanya melipat dan menyatukan dua tapak tangan, menempatkannya di depan dada sembari menghunjukkannya kepada rekan atau sesama yang disasar salam itu.

Para pemimpin ibadah di dalam ruang ibadah harus bermasker. Mikrofon yang digunakan harus steril, jika perlu disemprotkan disinfektan sebelum menggunakannya, dan terus disemprot bila dipakai secara bergantian. Mikrofon itu sendiri mesti terbungkus. Berbagai tes disasarkan pada tubuh seperti cek suhu tubuh menjadi kewajiban. Mereka yang suhu badannya kurang dari 36 derajat atau lebih dari angka itu, biasanya belum diperkenankan masuk. Hal ini berlaku sama di banyak tempat yang dikunjungi masyarakat (dan umat). Wabah virus korona ini sungguh suatu hal yang memprihantikan sehingga kekuatiran melanda hingga insan ber-Tuhan pun bagai remuk. Lalu, Yesus mengingatkan kita dengan pernyataan yang dibuat-Nya.

“Penyakit itu tidak akan membawa kematian, tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah, sebab oleh penyakit itu Anak Allah akan dimuliakan.” (Yoh.11:4)

Merujuk pernyataan Yesus ini, mula-mula kita harus melihat konteksnya. Yesus berbicara dengan siapa, dan kapan itu. Dikisahkan bahwa saat itu Lazarus, sahabat Yesus telah meninggal dunia. Maria dan Marta mengirim kabar kepada Yesus. Ketika Ia mendengar (menerima) kabar itu, keluarlah pernyataan itu dari mulut-Nya. Selanjutnya Yesus pergi ke tempat dimana jenazah Lazarus dibaringkan (dikuburkan). Yesus pun membangkitkan Lazarus dari kematiannya. Suatu mujizat terjadi. Orang mati bangkit. Yesus menyatakan kemuliaan Allah; dan penyakit yang menjadi penyebab kematian Lazarus hanyalah suatu jembatan dimana Anak Allah dimuliakan.

Kaum Nasrani meyakini bahwa pernyataan Yesus itu tidak berhenti di sana. Kuasa pernyataan Yesus tetap hidup melintasi segala generasi dan zaman. Berbagai jenis virus telah dan pernah menghantam penghuni planet ini. Semua virus itu telah “membunuh” jutaan manusia. Pada saat-saat seperti itu, para pakar dan periset kesehatan berinovasi menciptakan antivirusnya. Maka, kemudian penyakit yang ditimbulkan oleh virus-virus itu pun tidak lagi menjadi ancaman yang mematikan. Manusia kembali ke dalam kehidupannya yang normal sambil bersisian hidup dengan virus-virus yang sesewaktu menyerang tubuh yang telah beradaptasi.

Virus korona pun demikian. Antivirus (vaksin) telah ditemukan oleh banyak lembaga riset di berbagai negara. Pro-kontra atas penemuan suatu vaksin tidak kurang-kurang juga, baik dari aspek politik, ekonomi, sosial, kesehatan masyarakat hingga aspek religi. Berpolemik di tengah ancaman virus korona, tentu baik bila tetap pada koridor hendak menyelamatkan manusia di dalam suatu wilayah (negara). Jika berpolemik tanpa solusi, maka baiknya kita memberikan keluasan kepada Pemerintah untuk mewujudkan gagasan keselamatan (kesehatan) masyarakat prioritas tanpa mengabaikan hal-hal seperti: pembangunan ekonomi dalam segala aspeknya.

Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) dan semua denominasi gereja sebagai yang hidup di dalam negara ini pun turut berada dalam masa kedaruratan nasional pandemi covid-19. Selain pandemi covid-19, badai siklon tropis Seroja pun ikut menambah kecemasan hingga mencekam.

Ya, dunia keagamaan di Indonesia dimana umat merindukan selalu bersekutu di tempat-tempat ibadah, justru terhalang oleh pandemi covid-19. Demi keselamatan dan kesehatan bersama, memang demikian adanya untuk beribadah dengan cara berbeda.

Daulad Tambunan dalam https://binus.ac.id/ menulis ringkasan risetnya dengan judul, Fenomena Teologi Kristen pada masa Pandemi Covid-19. Satu uraian singkat yang dikemukakannya saya kutipkan di sini,

Memaksakan beribadah dengan alasan Tuhan akan melindungi peserta ibadah dari penularan virus corona sama saja menganggap wabah corona itu dongeng. Wabah virus corona yang telah ditetapkan Lembaga Kesehatan Dunia (WHO) sebagai pandemi. Karena itu memaksa diri untuk beribadah dalam rumah ibadah dalam bentuk perhimpunan yang dapat membahayakan peserta ibadah sama saja dengan menyangkali realitas wabah virus corona.

Orientasi beragama yang hanya untuk kepentingan individu atau kelompok akan berdampak buruk bagi agama itu sendiri. Politisasi agama yang menggunakan agama untuk kepentingan individu atau kelompok merupakan contoh orientasi beragama yang bukan untuk kemuliaan agama itu. Akibatnya, agamalah yang paling dirugikan dalam politisasi agama itu. Wajah garang agama kerap hadir dalam politisasi agama yang sejatinya bukan penampilan diri agama itu sendiri, tapi agama telah diperalat untuk kepentingan tertentu.

Orientasi beragama sejatinya tertuju untuk memuliakan Tuhan, bukan untuk kemuliaan individu atau kelompok tertentu. Dalam Kristen orientasi beragama yang benar harus tertuju pada kerinduan untuk mengasihi Allah dan mengasihi sesama.”Kasihilah Tuhan, Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.”

Orientasi beragama yang memuliakan Tuhan itu terlihat pada praktik beragama yang memuliakan Tuhan dan mengasihi sesama. Pada praktiknya, mengasihi sesama manusia harus lebih dulu dilakukan, dan melalui tindakan mengasihi sesama itu seseorang akan tahu apakah dia mengasihi Allah atau tidak. Agama itu untuk manusia, maka pengetahuan akan Tuhan sejatinya akan membawa seorang Kristen mengasihi sesamanya.

Mengasihi sesama itu sendiri adalah sebuah tindakan aktif bukan pasif atau dengan menunggu untuk dikasihi. “Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang  perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka.”

Sementara itu badai siklon tropis Seroja bagai berkompetisi dalam penghancuran. Covid-19 “melenyapkan” manusia dengan memasuki dan menggergaji organ tubuh dalam satuan waktu tertentu, sang badai Seroja menghantam dari luar diri segala makhluk. Hantaman badai Seroja terlihat dan sungguh sangat dirasakan. Pedih dan perih. Suara Gembala dari Ketua MS GMIT dan Ketua Umum PGI menyentuh hati setiap individu menembus lintas komunitas penganut agama demi kemanusiaan.

Kini, dua hal yang mencemaskan dan mencekam ini telah terjadi. Sang badai Seroja telah berlalu setelah menunjukkan kegarangan dan keperkasaannya, sementara Covid-19 masih menggerayang bahkan beranak-pinak pada varian baru. Suatu perkembangan yang harus terus diwaspadai sebagai umat manusia, insan ber-Tuhan dan yang berpikir secara rasional untuk menyelamatkan kaumnya.

 

 

Koro’oto, 07 Mei 2021

 

 

 

Cemaskah pada Suasana Ibadah Kita? (1)

Pengantar

Pada tanggal 26 April 2020, saya menulis satu catatan yang kiranya dianggap cukup panjang. Catatan itu saya tulis di beranda akun feisbuk Tateut Pah Meto Roni. Catatan itu berisi nuansa sekitar pendekatan beribadah umat ketika pandemi menyerang, sehingga harus mengikuti ketentuan yang dikeluarkan pemerintah dalam hal beribadah. Mengikuti cara itu maka diharapkan kita akan memutus rantai penyebaran virus korona yang pada klimaksnya virus itu sendiri akan lenyap, jika Tuhan menghendakinya.  Saya kutip kembali catatan saya di bawah ini,

Selamat pagi para sahabat. Selamat menunaikan ibadah Minggu dengan varian cara yang dapat dan memungkinkan. Kami di desa masih di rumah saja. Belum beranjak ke luar rumah pada hari Minggu pagi. Sampai saat ini sudah lima minggu.Sungguh terasa berbeda.Rasanya seperti Kristen pelarian, atau penganut ajaran baru yang beribadah di goa dan katekombe. Menjauh. Jika pada masa lampau penganut/kelompok pengikut Kristus Yesus bersembunyi dalam persekutuan oleh karena mereka dihantui kekuasaan dunia yang hendak melenyapkan mereka, kini, justru kita bersembunyi dari kuasa yang tidak kasat mata. Inikah roh di atas kita yang mengancam kehidupan jasmani sekaligus menggoda keimanan dan menghalangi persekutuan?
Para sahabat yang beribadah secara online. Apakah para sahabat sedang benar-benar menikmati ibadah itu? Tidakkah para sahabat menikmati itu sambil menyeruput kopi di depan layar monitor laptop atau gawai apapun itu? Sementara pemimpin ibadah sedang mengenakan jubah kemuliaan dan kebesaran yang disandangkan padanya ketika ia dilantik. Biduan/prokantor melantunkan madah pujian dengan nada indah.
Beribadah secara ONLINE, beribadah dalam jaringan. Konsep dan gaya pemisahan yang kasat mata. Seluruh umat manusia dalam agama manapun, ritual keagamaan rutinnya mesti dalam persekutuan yang nyata,tidak terpisah jarak walau itu dilakukan secara ONLINE. Betapa Kristus menghendaki hal ini? Mungkin, YA! Sampai kapan? Hanya Kristus Tuhan Junjungan yang akan memberikan batas akhir dari situasi ini atas kerja bersama-Nya. Ia menghendaki kita taat pada aturan yang jelas tegas. Taat dan patuh pada suara para gembala yang bergerak dari rumah saja.
Tidak baikkah seorang gembala mendekat pada dombanya yang sedang keluh pada hari-hari belakangan ini? Bukankah seekor domba yang keluh pasti dibelai, dielus dan dinutrisi secara lebih bergizi? Mengapa tidak mendatangi mereka dari rumah ke rumah? Mereka tidak sedang ke mana-mana. Mereka di rumah saja. Datangi! Beri mereka pakan rumput segar dari yang disediakan Tuhan dalam Kitab Suci. Segarkan jiwa dan raga mereka mereka yang berdahaga dan sedang layu dari Air Hidup yang jernih dan bening itu. Ajak mereka berbicara walau mungkin mereka hanya melongo saja tanpa senyum.
Gembala yang berkelas pasti lebih patuh pada aturan yang tegas jelas itu, dibanding
domba yang lemah.
Para gembala berkelas pasti tidak duduk dalam ruang kelas berteduh sambil menyeruput kopi hangat diselingi penganan kecil mendiskusikan cara pendekatan tanpa implementasi.
Kiranya covid-19 makin menjauh agar menurunkan tensi kecemasan. Bila mungkin ia hilang dibawa angin atau ditelan bumi bersama mereka yang telah dikuburkan kiranya ia tak kembali kecuali kenangan padanya dan mereka yang telah dikebumikan itu. Saat itu ada laknat keluar dari bibir tapi bersyukur atas suasana aman.
Bila hari ini kita dapat bernafas dalam kesegaran biarlah tadahkan tangan pada Tuhan seraya menyapa dengan hiasan senyuman indah pada para kekasih di terdekatmu.
Selamat pagi para sahabat. Kiranya Kristus Tuhan yang telah menang itu, mengantar kita sampai podium kemenangan itu.
Bila pagi ini burung berkicau riang
Ia berpanggung di dahan dan ranting
Ia mendendangkan nada puja bermadah girang
Ia menyegarkan diri bagai tanpa kesadaran
Ia menopang hidupnya sendiri bagai tanpa pemangku
Tidakkah insan sempurna dipelihara-Nya?
Pasti…!
Sayangnya, bila yang sempurna tak paripurna hidup!?
Bagaimana pula ia berkicau riang bagai si burung itu?
Berkeluh-kesah sajalah sang sempurna itu
Bila menghadap pada kemuliaan Khaliknya
Lupa ia amanat yang diterimakan sang Khalik
bahwa sang sempurna mesti menjadi pemelihara
bukan peloba yang rakus menelan isinya,
sambil berdendang rasa syukur pada Khaliknya!
??
??

Lalu, ketika vaksinasi digaungkan oleh Pemerintah Republik Indonesia, sikap masyarakat (umat) seakan terbelah antara percaya dan ragu pada program itu. Mereka yang percaya, merindukan mendapatkan vaksin sehingga ada imun (pelindung/pertahanan) pada tubuh. Mereka yang ragu memberikan berbagai alasan termasuk kehalalan pada vaksin itu sendiri. Maka, Presiden RI, Ir. H. Joko Widodo tampil terdepan, menjadi orang pertama yang divaksin, bersama para Menteri dan seorang Influencer, Raffi Achmad. Hasilnya, keraguan mulai terkikis, sambil terus diingatkan bahwa sekalipun telah mendapatkan vaksin, orang harus tetap waspada. Kewaspadaan itu ditunjukkan dengan tetap patuh pada protokol kesehatan. Jangan lengah apalagi pongah.

Lalu, bagaimana dengan ibadah? Di beberapa tempat masih harus beribadah secara daring. Tempat-tempat yang masih memberlakukan Pembatasan Sosial hingga satuan mikro. Di sana ibadah daring masih berlangsung. Sementara di daerah-daerah dengan zona hijau boleh melakukan ibadah dengan tetap memperketat protokol kesehatan.

Sayang sekali. Ketika badai siklon tropis Seroja menerjang Nusa Tenggara Timur, apakah protokol kesehatan mendapatkan perhatian serius dari masyarakat (umat)? Entahlah? mediaindonesia.com memberitakan bahwa mayoritas umat Kristen di Kota Kupang melaksanakan ibadah pada Jumat Agung dan Minggu Paskah secara daring (live streaming). Puji Tuhan. Bagaimana dengan umat Kristen di pedesaan? Di sana, khususnya di tempat-tempat yang terdampak badai siklon tropis Seroja, bagaimana memikirkan ibadah, rumah/gedung gereja dibongkar badai, dirobohkan badai. Lalu, siapa yang sedang berpikir tentang prokes?

 

bersambung

 

 

 

Wayang Wahyu pada Malam Paskah di Koro’oto

Jemaat Pniel Tefneno’ Koro’oto melalui para muda dan Panitia Hari Raya Gerejawi pada masa raya gerejawi khusus Sengsara Yesus, Kematian, dan Paskah, telah merencanakan dan mewujudkan satu kegiatan pertunjukan kesenian. Pertunjukan kesenian yang ini didatangkan dari luar NTT yakni, Wayang Wahyu. Suatu pertunjukan wayang dengan menempatkan cerita kitab suci di dalamnya.

Pdt. Papy Ch. E. Zina, S.Th dalam suara gembala mendahului pertunjukan kesenian itu mengatakan, sekalipun wayang wahyu ini sesuatu yang asing bagi jemaat di Koro’oto, namun isi dari kisah yang diangkat bersumber dari alkitab, maka tentu akan sangat menolong. Aspek pendidikan, hiburan dan pelestarian dan pengembanan budaya menjadi bagian yang turut andil dalam pertunjukan ini. Pesan firman Tuhan serta pesan-pesan moral dan lain-lain yang sifatnya positif dan membangun patut mendapatkan perhatian jemaat, khususnya para muda yang sangat aktif dalam cuaca yang mulai ekstrim.

Dalang dari wayang ini bernama Joko. Para muda memanggilnya dengan sebutan Mas Joko. Ia berasal dari Solo dan telah menetap di Kota Kupang puluhan tahun. Ia bersertifikat sebagai dalang yang khusus dalam rangka pekabaran Injil dengan media wayang yang disebut wayang wahyu.

Wayang wahyu yang dimainkan malam itu diambil dari kisah penciptaan dunia hingga kejatuhan manusia dalam dosa. Cerita berikutnya berhubungan dengan masa sengsara Yesus dimulai dari Getsemani, Golgota, kubur dan kebangkitan-Nya.

Hujan deras mengguyur disertai angin kencang serta padamnya aliran listrik tidak mengurangi minat para muda dan anggota jemaat yang menonton.

Kegiatan ini berlangsung pada tanggal 3 April 2021 saat badai mulai menerjang. Sejak saat itu listrik padam, pohon-pohon mulai tumbang, longsor di beberapa titik ladang milik warga, serta tertutupnya akses jalan, jaringan internet yang putus dan banyak kerusakan lainnya akibat badai siklon tropis seroja. Walau demikian, panitia dan para muda sukses mengadakan pertunjukan ini.

Pertunjukan ini diwarnai dengan puji-pujian dan pembacaan puisi yang seluruhnya dipandu oleh para muda Jemaat Pniel Tefneno Koro’oto.

 

Koro’oto, 25 April 2021
Heronimus Bani

Suasana Mencekam pada Minggu Kematian dan Kebangkitan Yesus (2)

 Nuansa Mencekam yang berbeda di April 2021

Tujuh Minggu berturut-turut kaum Nasrani berefleksi pada masa kesengsaraan Yesus. Majelis Sinode GMIT menghimbau anggotanya untuk berpuasa 7 kali. Puasa itu diharapkan bersamaan pada 7 kali hari Jumat. Tidak semua anggota jemaat baik secara individu, komunitas maupun institusi gereja (jemaat lokal) melakukannya. Bila ada yang melakukannya, tidak pula secara persis seperti yang dihimbaukan oleh MS GMIT. MS GMIT menghimbau (dan menghendaki) sikap dan tindakan bersama dalam waktu yang sama, yaitu hari setiap Jumat mulai pukul 07.00 – 19.00 WITa yang ditandai bunyi lonceng gereja. Fakta lapangan tidaklah demikian, walau ada pula yang benar-benar melakukannya.

Tujuan puasa bersama itu sebagai pendekatan empati dan kepedulian pada mereka yang terpapar virus korona, sekaligus berharap kiranya Tuhan mendengarkan doa umat-Nya agar virus ini segera dapat dipatahkan dan ditiadakan.

Dalam pada itu, hujan terus mengguyur permukaan bumi. Para pesawah merasa bernasib baik pada musim tanam ini karena tersedia air dalam jumlah yang cukup. Para peladang sebaliknya mulai cemas karena hasil ladang belum dapat dipanen. Para peternak harus siap-siap menanggung resiko tewasnya ternak-ternak karena kedinginan, apalagi virus yang menyerang ternak babi masih menggerayang.

Situasi antara pandemi covid-19 dan hujan yang terus-menerus mengantarkan penduduk di daratan Timor dan pulau-pulau sekitarnya mulai cemas. Badan Meteorologi Klimatologi dan Geofisika (BMKG) mempublikasikan suatu berita resmi bahwa akan terjadi hujan yang disertai angin dan berpotensi badai besar. Hal itu akhirnya terbukti dimulai sejak 3 April 2021.

Satu catatan segera dibuat oleh id.wikipedia.org, bahwa badai Seroja terbentuk di selatan Nusa Tenggara Timur. Hujan dan angin menyebabkan banjir bandang, gelombang laut yang mencapai 4 – 6 meter terjadi di berbagai tempat di Indonesia, khususnya wilayah bagian Selatan yakni di Nusa Tenggara Timur.

Suasana makin mencemaskan ketika umat Nasrani (Katolik dan Protestan) akan merayakan Jumat Agung (2 April 2021), dan menyongsong Paskah (4-5 April 2021). Pada hari-hari ini hujan disertai angin makin tak dapat diprediksi oleh kaum yang menyaksikan dan merasakannya. Sebahagian umat Nasrani batal merayakan Paskah (4-5 April 2021) itu. Terdapat pula yang menunda perjamuan kudus dan kegiatan-kegiatan yang dirancang untuk perayaan hari keagamaan ini. Kecemasan dan ketakutan mencekam dan mencengkram. Angin makin kencang, berubah menjadi badai. Pepohonan mulai menari-nari, aliran sungai mulai meluap dan memuntahkan isinya keluar jalurnya, penyangga ladang mulai rontok. Ternak-ternak mati kedinginan, longsoran membawa material yang isinya ternak-ternak yang dikubur hidup-hidup. Banjir membawa korban ternak dan manusia. Sawah-sawah tergenang. Ladang-ladang puso. Rumah-rumah penduduk dan berbagai fasilitas umum hancur. Gedung-gedung gereja dibabat habis oleh badai. Siapakah yang tidak dicengkeram ketakutan?

Badai itu telah berlalu. Ia menyisakan luka dan duka yang menggores hingga kedalaman hati. Hati dan benak akan menyimpannya sebagai catatan sejarah kelam yang tiada akan terlupakan. Pernyataan-pernyataan muncul bahwa belum pernah terjadi badai seperti ini, bahkan keluar dari bibir para orang tua yang telah berumur di atas 60-an tahun.

Apakah cengkeraman ketakutan itu melebihi saat-saat Yesus berada di via dolorosa hingga Golgota?

Ketua Majelis Sinode GMIT, Pdt. Dr. Mery Kolimon dan Ketua PGI, Pdt. Dr. Gomer Gultom telah bersuara untuk menenangkah hati umat Kristen di Nusa Tenggara Timur. Suara Gembala. Suara itu diperdengarkan dari lokasi reruntuhan salah satu bangunan gedung gereja di Klasis Sabu Barat. Suara dari 2 Gembala kawanan domba Allah itu telah menginspirasi dan memotivasi berbagai kalangan untuk bergerak secara cepat. Tanggap darurat bencana diperankan secara luar biasa oleh GMIT dan berbagai kalangan termasuk pemerintah Provinsi, Kabupaten dan Kota di seluruh Nusa Tenggara Timur. Bahu-membahu, bergandengan memeluk umat Tuhan yang terdampak bencana badai siklon tropis Seroja ini.

Suara Gembala itu telah mengaktifkan jemaat-jemaat GMIT sehingga dalam waktu relatif singkat telah terkumpul dana bantuan mencapai di atas angka satu milyar rupiah dan pemberian material yang kiranya dapat meringankan beban penderitaan walau mungkin tidak sampai tuntas. Kecemasan akan hari esok pasti merayapi setiap orang yang menjadi korban bencana ini. Maka, suara para gembala dan pemimpin pada berbagai ranah patut diperdengarkan dan didengarkan.

Dalam suasana ini, bukankah Yesus yang bangkit dan menang atas maut itu dapat membanitan dan memenangkan kita dari kepahitan ini?

Alkitab memiliki banyak catatan yang dapat menghidupkan kita yang berada dalam kecemasan, dan lagi sedang berada dalam cengkeraman kekuatiran dan ketakutan menghadapi hari esok.

Mengapa engkau tertekan, hai jiwaku, dan gelisah di dalam diriku? Berharaplah kepda Allah! Sebab aku akan bersyukur lagi kepada-Nya, penolongku dan Allahku! (Maz.42:6)

Mazmur ini dinyanyikan oleh Korah yang menggambarkan dirinya sebagai seekor rusa yang merindukan sungai yang berair. Jiwanya merindukan Allah. Jiwa yang haus kepada Allah yang hidup (ay.2-3).

Jika kita berlaku seperti Korah, kita akan segera keluar dari cengkeraman kekuatiran, kegelisahan, dan ketakutan akan hari esok setelah badai siklon tropis Seroja menerjang. Kita pun makin dikuatkan oleh Yesus yang telah menang atas maut. Ia menepis dan membuang ketakutan para murid-Nya, ketika Ia menampakkan diri-Nya kepada mereka. Jiwa mereka yang “hilang” kini telah ada kembali. Darah dalam diri mereka yang sebelumnya telah dingin rada beku, kini mulai menghangatkan tubuh dan menjalari sel-sel. Tubuh mendapatkan kembali orisinalitasnya dalam riak gerak langkah baru.

Sebagaimana kata Yesus kepada Tomas, “Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya.” (Yoh.20:29). Kalimat yang sama kiranya ditujukan kepada kita yang tidak menyaksikan penderitaan Yesus secara nyata. Kita pun tidak menyaksikan kebangkitan Yesus yang memenangkan maut dan menjadi Tuhan atasnya. Jika maut pun telah dimenangkan-Nya, tidakkah Ia akan membawa kita kepada kegemilangan sesudah badai yang membencanakan ini?

Penutup

Kita masih menyaksikan kekerasan atas nama agama. Kekerasan verbal dan non verbal terus terjadi. Pasal penistaan agama hendak didakwakan kepada mereka yang menyebabkan ajaran agama tertentu ternoda, terhinakan dan ternistakan. Dampak ajaran dengan ujaran yang menista ajaran agama lain terjadi kekerasan non verbal. Dampak sosial terus berkembang dan berlanjut yang membenihkan iri dan kebencian mendalam. Kesemuanya itu bagai bom waktu yang menunggu saat untuk diledakkan. Pada saat itu akan terjadi kekacauan besar dan kekerasan makin menjadi-jadi.

Sang Khalik alam semesta terus mengingatkan kita dengan fenomena-fenomena alam, sebagaimana yang terjadi pada 3 – 6 April 2021. Kita mesti segera menyadari akan relasi intern penganut agama dan ekstern dengan umat beragama lainnya. Kerukunan dan toleransi, ditempatkan pada porsi yang tepat dalam hubungan sosial kemasyarakatan. Keyakinan dan keimanan; ajaran dan dogma kebenaran patut pula berada pada posisinya. Ideologi negara berdiri tegak untuk menjadi tiang pandang seluruh warga negara. Di sana persatuan dan kesatuan dibina untuk dilestarikan dalam kebhinekaan kita.

Yesus Kristus Tuhan, Tuhan yang bangkit dan menang untuk mengantar kebhinekaan yang memuliakan dan alam semesta yang memberi manfaat.

 

Koro’oto, 25 April 2021

Heronimus Bani

Suasana Mencekam pada Minggu Kematian dan Kebangkitan Yesus (1)

Pengantar

Tahun-tahun yang terlewati, masa raya sengsara Yesus, kematian-Nya, penguburan-Nya diperingati secara berbeda oleh keluarga besar Gereja Masehi Injili di Timor. Paskah dirayakan dengan pawai akbar yang kiranya hampir mencapai suatu titik budaya keagamaan di dalam masyarakat Kota Kupang dan sekitarnya, bahkan mungkin kelak akan digadang sebagai ikon wisata religi yang menarik wisatawan domestik dan mancanegara. Ini suatu perkembangan baru dalam memberi makna dan nilai pada praktik keagamaan kaum Nasrani di kota Kupang dari berbagai denominasi yang dimotori Pemuda GMIT.

Ketika pandemi covid-19 mendera, siapa yang melakukan pawai itu? Ada segelincir orang masih sempat melakukan napak tilas kesengsaraan Yesus dengan lakon drama di arena terbuka. Contohnya di Kapan, Timor Tengah Selatan. Lalu semua itu mungkin hanya akan menjadi kenangan dan cerita kebanggaan belaka pada mereka yang melakoninya. Entah makna dan nilai  yang dilakonkan itu meresap dalam darah, jiwa dan roh. Hanya mereka yang mengetahuinya sehingga mereka dapat memberikan kesaksian-kesaksian yang membangun keimanan. Hal yang sama terjadi pada para pemuda dari jemaat-jemaat GMIT Kota Kupang dan gereja denominasi yang turut meramaikan pawai Paskah pada tahun-tahun sebelum pandemi covid-19. Biaya besar dikeluarkan oleh mereka yang mengikuti kegiatan ini. Hasilnya kebanggaan pada solidaritas dan toleransi umat beragama di Kota Kupang, sehingga Kota Kupang dikenal sebagai Kota Toleransi umat beragama yang merembesi seluruh Nusa Tenggara Timur.

Lalu, ketika badai siklon tropis Seroja menyerang, saat itu ada waktu persiapan menuju Jumat Agung hingga kebangkitan Yesus. Siapa menyangka bahwa akan terjadi peristiwa yang sungguh mencekam seperti itu. Saya sempat menulis satu artikel pendek berjudul, Duga Kira-kira Bakal yang isinya tentang ramalan dan prakiraan. Salah satunya tentang prakiraan cuaca yang seringkali diabaikan orang. Maka, ketika terjadi cuaca sebagaimana sudah diprakirakan dan telah dipublikasi, orang lantas mengatakan, cuaca buruk dan tidak bersahabat. Saat itu, nuansa cemas hingga mencekam melanda karena tidak menyiapkan diri sebelumnya walau telah ada yang memberitahukan. Pemberitahuan itu dapat dipertanggungjawabkan karena ada sistem saintifik yang dimanfaatkan.

Bagaimana dengan situasi ketika Yesus mati (wafat) di salib dan nuansa suasana ketika jasad-Nya dikuburkan? Tidakkah hal-hal itu mencemaskan, menggemaskan dan mencekam?

Budaya Kekerasan dalam Pemerintahan Romawi?

“Pada abad pertama, Palestina dipenuhi dengan kekerasan. Ada kekerasan
sistematik,pemerintah kekaisaran Romawi, kekerasan teror Herodes Agung, bahkan terhadap kerabat dekatnya sendiri, kekerasan kaum Zelot yang mengangkat senjata untuk mengusir keluar bangsa Romawi, kekerasan bangsa Romawi yang menyalibkan orang-orang yang menentang atau mengancam kekuasaan Romawi. Palestina adalah daerah pendudukan dengan serangkaian raja dan gubernur yang korup dan jahat, yang memerintah dengan bantuan tentara asing dan berada di bawah pemerintahan seorang kaisar asing.”

Demikian catatan yang dibuat oleh Leo de Lefebure sebagaimana dikutip oleh Ibelala Gea dalam Jurnal Teologi Cultivation (Vol.3 No.1; Juli 2019). Ibelala Gea menjelaskan secara gamblang tentang kekerasan pada zaman kekaisaran Romawi dan wilayah keyahudian. Di sana kekerasan dalam wujud verbal dan fisik dipakai oleh penguasa untuk menghantui masyarakat. Dunia keagamaan Yahudi pun memanfaatkan hal yang sama dimana para pemuka agamanya tampil dalam balutan pakaian jabatan yang merepresentasi keulamaan mereka. Mereka memanfaatkan ayat-ayat kitab suci untuk mencerca umat sambil menjilat kepada penguasa yang lalim. Itulah sebabnya Yesus pun mengecam mereka secara keras.

Kecaman Yesus yang keras itu dicatat 8 kali oleh Matius dalam pasal 23:1-39; dan 6 kali oleh Lukas dalam Lukas 11:37-54.

Pernyataan sebagai kecaman keras ini sungguh suatu keberanian yang tidak terukur. Siapakah Yesus sehingga Ia berani mengecam para penguasa kesalehan dan keimanan, penjaga moral umat dan masyarakat. Mereka dihormati bahkan ditakuti. Kecaman-kecaman ini sungguh-sungguh sangat membekas pada mereka yang disasar. Sementara para pendengar di kalangan khalayak, hal itu menjadi kabar gembira oleh karena mereka menemukan seseorang yang peduli pada kepahitan hidup yang sedang terjadi.

Siapakah yang akan dengan segera berdiri paling depan menjadi pionir yang mensponsori penangkapan Yesus yang telah diterima sebagai Rabi (Guru)? Ia diikuti oleh belasan ribu orang setiap harinya. Massa yang mengikuti-Nya menjadi bayang-bayang kecemasan hingga ketakutan pada para penguasa dan penjaga moral, iman dan saleh.

Berkolusi dengan orang dalam. Cara yang paling jitu agar motif melenyapkan Yesus dan ajaran-Nya dapat terjadi. Jika Yesus lenyap, maka sekaligus ajaran-Nya akan sirna karena tidak mungkin lagi diteruskan oleh para pengikut-Nya yang rerata bukan kaum terpelajar. Mereka yang tidak terpelajar akan lari kocar-kacir, bersembunyi untuk menyelamatkan diri bila panutan mereka dilenyapkan.

Kolusi dimainkan ketika celah itu didapati. Koin perak yang menyilaukan dan membelalakkan mata telah dapat menutup mata hati seorang yang sangat paham organisasi.

Dua kali dalam catatan Yohanis bahwa Yudas Iskariot seorang bendahara yang sering mencuri uang yang disimpan dalam kas yang dipegangnya (Yoh.12:6). Yudas memegang kas (Yoh.13:29).

Dua catatan ini menjadi pengetahuan kita bersama bahwa roh dari kelimpahan harta (mormon) yang mewujud dalam uang (duit) telah merasuki Yudas Iskariot. Ia menemui imam-imam kepala. Pertemuan itu menghasilkan kesepakatan nilai jual pada Sang Rabi. Nilai jual yang diterimanya sebesar 30 keping perak. (Mat.26:15; Mrk 14:10-11; Luk.22:5).

Berkolusi dengan para penjaga moral, iman dan kesalehan mengantarkan pada permufakatan jahat. Motif awal mereka telah mendapatkan pintu masuk melalui orang dalam dan orang dekat. Sebagai orang dalam dan dekat, tidak butuh protokol yang ketat bila ingin bertemu. Yudas Iskariot menjadi jalan dan pintu menuju area pelaksanaan permufakatan jahat itu. Jadilah kekerasan dimulai dari Getsemani. Kekerasan verbal dan fisik dimainkan di sana. Tensinya makin naik ketika berada di rumah Kayafas, makin naik di depan Pilatus yang kemudian dilanjutkan oleh Herodes dan berakhir di hadapan Pilatus yang dihasut massa yang berdemonstrasi. Kebencian diindokrinkan kepada massa sehingga mereka segera lupa pada ajaran Sang Rabi. Mereka menyerukan penghukuman dengan metode paling sadis pada zaman itu. Penyaliban.

Penyaliban bukan suatu metode penghukuman yang baru. Penyaliban sudah lazim bagi masyarakat yang hidup dalam area kekerasan. Kaum terpinggirkan sangat takut pada metode penghukuman itu, tetapi kalangan tertentu sangat menyukainya, bahkan menghendaki hal itu terjadi agar menjadi tontontan yang menarik. Pada kaum terpinggirkan, penyaliban mengantarkan pada trauma bila sebelumnya mereka pernah melihatnya atau menyaksikannya.

Kita masih ingat catatan Matius tentang tradisi membebaskan seseorang setiap tahun pada pelaksanaan hari raya keagamaan Yahudi (Mat.27:15). Tradisi itu diingat oleh Pilatus sehingga dia bermaksud membebaskan Yesus setelah ia memerintahkan untuk dicambuk (disesah). Tetapi, niat baik Pilatus ditolak. Imam-imam kepala dan para tua Yahudi terus menghasut khalayak untuk menghukum Yesus dan membebaskan Barabas.

Dalam semua babak yang dilewati Yesus, Ia menjalaninya sendirian. Para murid-Nya bersembunyi, termasuk Simon Petrus yang terkenal “garang”. Mereka dicekam rasa takut yang mendalam sehingga tidak satu pun yang mendekat sekadar memperlihatkan diri pada Yesus. Keberanian yang kiranya dilewati dengan kegentaran dilakukan oleh Maria dan Yohanis ketika Yesus telah berada di palang salib (Yoh.19:26-27).

Kekerasan telah mengantar Yesus sampai menemui ajal-Nya secara sangat tidak terhormat. Kekerasan telah “menenggelamkan” semangat para murid. Mereka mengikuti seluruh alur kekerasan itu dengan “berdiri dari jauh” di antara kerumunan massa. Mereka bagai menggunakan massa sebagai tameng agar kedok kemuridan mereka tidak diketahui oleh kaki-tangan penguasa. Mereka berada dalam nuansa hati yang tercekam takut dan gentar, maka solusinya adalah diam. Maka, tidak heran tak ada catatan dari para penulis Injil yang menulis pernyataan para murid ketika Yesus berada di seluruh alur kesengsaraan itu hingga berada di palang salib. Kekerasan telah membudaya dalam tubuh pemerintahan dan merembesi kaum penjaga moral, iman dan kesalehan.

 

Koro’oto, 25 April 2021

Heronimus Bani

 

 

Babak Akhir Pembulian Yesus di Golgota

Pada suatu hari Jumat, ketika itu Pontius Pilatus menjadi Gubernur (wakil Pemerintah Kekaisaran Romawi) di Propinsi Yudea. Ketika Jumat itu tiba, kepada sang Gubernur kaum Yahudi memperhadapkan kepadanya seseorang yang oleh mereka telah diadili menurut hukum agama Yahudi. Pengadilan itu berlangsung secara adil menurut mereka, ketika mereka mendapatkan jawaban “pembelaan” dari Yesus.

“Engkau telah mengatakannya. Akan tetapi, Aku berkata kepadamu, mulai sekrang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit.” (Mat.26:64)

Merunut waktu ke belakang, pernyataan Yesus sebagaimana dicatat Matius di atas, kiranya terjadi pada beberapa jam pada malam sebelumnya, lalu ketika pagi tiba mereka menghadapkannya kepada Pontius Pilatus. Pagi itulah hari Jumat. Pengetahuan kita tentang waktu saat malam itu ada dalam catatan Matius, Markus, Lukas dan Yohanis tentang kokok ayam. Pada saat ayam berkokok, Petrus ingat tentang perkataan Yesus, sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali (Mat.26:75).

Keputusan Mahkamah Agama diambil secara cepat. Malam hari mereka membuka sidang pengadilan terhadap Yesus, pagi hingga siang mereka kembali berkumpul. Pada pertemuan kedua ini mereka mengambil keputusan untuk membunuh Yesus (Mat 27:2).

Cerita selanjutnya dapat kita baca sebagaimana yang ditulis oleh Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Mereka mencatat dalam versi mereka tentang bagaimana Yesus dihadapkan kepada Pontius Pilatus. Di hadapan sang Gubernur mereka mengajukan berbagai tuduhan yang mendiskreditkan Yesus. Mereka pun menyampaikan bahwa Yesus pantas dan layak dihukum mati.

Yohanes memberi informasi menarik tentang dialog Pilatus versus Yesus. Suatu percakapan yang tidak sempat ditulis oleh penulis Injil Matius, Markus dan Lukas. Pilatus menanyakan asal dan status Yesus di tempat asalnya. Yesus memberikan jawaban yang tidak dapat dipahami oleh Pilatus,

“Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini; jika Kerajaan-Ku dari dunia ini, pasti hamba-hamba-Ku telah melawan, supaya Aku jangan diserahkan kepada orang Yahudi, akan tetapi Kerajaan-Ku bukan dari sini.”
Maka kata Pilatus kepada-Nya: “Jadi Engkau adalah raja?”
Jawab Yesus: “Engkau mengatakan, bahwa Aku adalah raja. Untuk itulah Aku lahir dan untuk itulah Aku datang ke dalam dunia ini, supaya Aku memberi kesaksian tentang kebenaran; setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengarkan suara-Ku.”
Kata Pilatus kepada-Nya, “Apakah kebenaran itu?” (Yoh.18:36-38a)

Apakah seorang Gubernur sama sekali tidak paham tentang kebenaran?

Dalam kebingungan, Pilatus pergi menemui orang-orang Yahudi dan menyampaikan bahwa ia tidak menemukan kesalahan apa pun pada Yesus. Tetapi, desakan orang-orang Yahudi yang disponsori para pemimpin agama dan tokoh-tokoh masyarakat, Yesus akhirnya harus memanggul palang salib. Palang salib itu dipanggul keluar dari kota Yerusalem. Di luar kota, Yesus menerima hukuman mati itu bersama-sama dengan dua orang penjahat.

Yesus membiarkan Diri-Nya menjadi korban konspirasi antara Yudas Iskariot dengan para pemuka agama dan tokoh-tokoh masyarakat Yahudi. Mereka memperalat kekuasaan untuk menghukum Yesus. Ketika Pilatus sebagai pemegang kekuasaan kekaisaran Romawi memberikan keluasan untuk menghukum Yesus, kaum Yahudi merasa telah menang dalam konspirasi itu.

Babakan akhir dari seluruh konspirasi itu terjadi di Bukit Golgota. Siapakah yang menanggung dampak konspirasi itu?

  • Yesus menanggung konspirasi itu dengan memikul salib. Sebelum tiba di tempat penyaliban itu, Ia telah menerima berbagai hojatan dan hinaan, siksaan dan sesahan. Ia menerima semua itu tanpa memberikan perlawanan sedikit pun. Ia bahkan mendoakan mereka yang memperlakukan Diri-Nya sebagai seorang penjahat sehingga mensejajarkannya dengan dua orang yang pantas menerima hukuman mati itu. Yesus menanggung dampak konspirasi itu dengan kematian.
  • Yudas Iskariot. Ia menyerahkan kembali uang hasil penjualan Yesus. Ia menyesal dan membuat pernyataan bahwa ia telah berdosa (Mat.27:4). Ia akhirnya memutuskan untuk mengakhiri hidupnya dengan cara menggantung diri.
  • Para murid. Mereka melarikan diri (Mat 26:56), tidak berani mendekat ke dalam ruang sidang Mahkamah Agama. Perempuan-perempuan yang mengikut Yesus berdiri jauh-jauh. Mungkin saja para murid Yesus yang semuanya laki-laki berdiri di belakang para perempuan, seperti yang terbaca ketika Yesus berbicara dengan Maria ibu-Nya dan Yohanes (Yoh.19:25-27). Pada situasi itu, nyali para lelaki ciut lalu membiarkan para perempuan menjadi “umpan” kepongahan kaum Yahudi.
  • Bait Allah, tempat Maha Kudus tersibak. Jika tempat itu hanya boleh dikunjungi sekali setahun oleh orang terpilih dengan cara undian. Kini tempat maha kudus itu tidak lagi menjadi tempat khusus yang istimewa. Keistimewaan tempat itu telah tergadaikan agar semua orang dapat langsung menghadap Tuhan Allah sang Khalik melalui Yesus.

Babak akhir dari semua itu, kaum yang tidak mengenal Tuhan tergerak hati. Kepala pasukan Romawi yang memimpin penyaliban Yesus mengakui Yesus, sungguh Anak Allah. Bagaimana tidak? Ketika Yesus disalibkan, ada fenomena alam yang tidak biasa terjadi di sana. Panas terik, berubah menjadi mendung hingga gelap. Matahari bagai tidak sudi memberikan pancaran panas pada tubuh yang sedang tersiksa hingga mati. Matahari bagai malu melihat kedurjanaan dan kedurhakaan kaum Yahudi yang mengaku sebagai agamawan yang monoteis. Matahari menutup matanya untuk tidak melihat ketelanjuran para serdadu yang diindoktrin dengan konspirasi untuk membunuh Yesus dengan cara keji.

Satu babak akhir yang mencekam. Banyak orang menyesal atas ide yang mereka bangun dengan opini-opini yang mendiskreditkan kaum terpinggirkan di bawah kepemimpinan Rabi Yesus. Mereka berasal dari kalangan bawah. Opini dibangun oleh mereka yang berada di level menengah ke atas dengan status sosial dan ekonomi yang mapan. Mereka kalangan terdidik dan terhormat. Sementara pengikut Yesus, kaum lemah. Kalangan yang tinggal di kolong kemelaratan sambil menengadah dan menadahkan tangan kepada konglomerasi agama.

Hari ini, Jumat yang sesungguhnya biasa saja. Kaum Kristen melabelinya sebagai Jumat Agung. Jumat yang berbeda dari Jumat yang lainnya. Pada Jumat yang satu ini, Rabi Yesus membiarkan Diri-Nya disalibkan. Ia menyerahkan jiwa dan raga-Nya untuk dikorbankan. Tubuh-Nya hancur karena dicambuk dan dipakukan. Darah-Nya dicurahkan. Darah yang demikian itu sebagai “air” pembasuh dosa makhluk istimewa ciptaan Tuhan, manusia.

Adakah padamu refleksi pada hari ini?

 

 

Koro’oto, 2 April 2021
Heronimus Bani

Exit mobile version